По сообщению новостного агентства «Хавза», ходжат-аль-ислам валь-муслимин Хосейни Кухсари, заместитель по международным вопросам религиозных семинарий, на заседании «Арбаин и цивилизационное будущее исламской уммы» назвал обращение к цивилизационным темам одной из насущных потребностей современного Ирана, Исламской революции и исламского мира. Он отметил, что к числу этих потребностей относятся: всеобъемлющий характер ислама и Корана и наличие в религии цивилизационных учений, цивилизационное прошлое и ценный исторический опыт Ирана до и после принятия ислама, цивилизационное противостояние Запада с другими странами, включая исламский мир, современные цивилизационные преобразования и нынешний исторический поворот.

Он назвал 12-дневную войну одним из значимых и судьбоносных этапов и цивилизационных переломных моментов, которые сыграли крайне важную роль в истории революции, Ирана и даже в новейшей истории в целом. По его словам, после Первой и Второй мировых войн, после перехода мира от биполярного к однополярному, а затем к многополярному устройству, именно Исламская система является единственной новой силой, сумевшей напрямую и открыто противостоять западной цивилизации, США и Израилю как на идеологическом фронте, так и на фронте гибридной войны, выйдя из этого противостояния победителем.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Хосейни Кухсари, говоря об элементах «программного обеспечения» и «аппаратной части» цивилизации, подчеркнул, что Арбаин имама Хусейна обладает символами и потенциалами цивилизационного значения в обоих аспектах.

В числе «программных» аспектов Арбаина он выделил философию и глубину познавательной составляющей зиарата Арбаина, идеальную систему и махдистские цели, нравственно-мотивационную систему и духовно-божественную систему Арбаина. В числе «аппаратных» аспектов он отметил такие элементы, как численность участников, экономика, безопасность, СМИ, искусство, политика, наука и технологии, культура и право.

Он назвал опорой и основой философии и логики Арбаина подлинный ислам, основанный на глубоких знаниях Корана и Ахль аль-Бейт (мир им), с такими характеристиками, как: разумный, глубокий и логичный ислам; ислам всеобъемлющий и цивилизационный; ислам социальный и народный; ислам политический, ориентированный на власть и опору на вилаят; ислам глобальный, транснациональный, межконфессиональный и надрелигиозный; ислам, стремящийся к единству уммы и сближению; ислам, отстаивающий справедливость, борющийся с угнетением и противостоящий высокомерию; ислам миролюбивый, основанный на достоинстве и сопротивлении; ислам современный и устремлённый к переменам; ислам, опирающийся на науку и стремящийся к прогрессу; ислам, приверженный человеческому достоинству и природе человека; ислам идеалистичный и в то же время реалистичный; ислам, основанный на морали и ценностях, ведущий, вдохновляющий и создающий эпос.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Хосейни Кухсари, говоря о повышении цивилизационных характеристик Арбаина, предложил стратегию превращения Арбаина в центр единства и сплочённости в различных сферах, таких как: единство между Ираном и Ираком и всеми исламскими народами; единство между религиозными семинариями Кума и Наджафа, а также между религиозными семинариями и исламскими сообществами всего исламского мира; единство шиитов и суннитов и всех исламских мазхабов; взаимодействие ислама с другими религиями; единство среди учёных и преподавателей исламского мира; единство среди предпринимателей и владельцев капитала; единство среди представителей СМИ и деятелей искусства; единство среди молодёжи, студентов и школьников; единство среди политиков; единство между святыми местами (атабатами) и религиозными институтами.